增廣賢文點題（051-100） @ 濠叔隨筆

　　《增廣賢文》又名《增廣資文》、《昔時賢文》、《古今賢文》。
內容最早見於明代萬曆年間的戲曲《牡丹亭》，後來經過明、清文人的不斷增補，清代同治年間儒生周希陶進行重訂，稱《增廣昔時賢文》，通稱《增廣賢文》。

　　《增廣賢文》內容大致談人及人際關係、談命運、談如何處世及表達對讀書的看法。
文中認為世界是虛偽的，為了一己之私變化無常、嫌貧愛富、趨炎附勢等都是人的本性，從而使得周遭環境充滿陷阱和危機；
也有許多強調命運和報應相關天命的內容，並有大量篇幅敘述待人接物是全文的核心。

文中對忍讓多有描述，認為忍讓是消除煩惱禍患的方法。
在主張自我保護、謹慎忍讓的同時，也強調人的主觀能動性，認為這是做事的原則。
文中也不乏勸人向善「害人之心不可有，防人之心不可無。

051、
有茶有酒多兄弟，急難何曾見一人？
點題：
生活中自古而然的殘酷現實，錦上添花的酒肉朋友總是多於雪中送炭的人。
在春風得意有茶有酒的時候，大家稱兄道弟；一但有了急難，大家又都避之惟恐不及；這就是人性的現實醜陋面。

052、
人情似紙張張薄，世事如棋局局新。
點題：
人間世俗的人情世故，許多都只是維持一個彼此禮貌的表象，好像紙張一撕就破，是經不起波折的；人間事也有如棋局，局局都不會一樣，不要想當然耳。

053、
山中也有千年樹，世上難逢百歳人。
點題：
雖然山中樹木的年齡要比人的壽命長很多，但人不應該跟樹木比壽命，而應該善用人類短短的幾十年，活出人生的精彩。
像樹木孤零零地矗立山上，活再久好像也沒意思。

054、
力微休負重，言輕莫勸人。
點題：
語出明.馮夢龍《萬事足》：
「我好言相勸反相仇，把六十歲老奴逐走。
　更逢邳二從旁誘，越引得河東獅吼。
　自古道：力微休負重，言輕莫勸人。」
力氣小的人，不要去背負太重的重量，會無法承擔後果；平常說話就不被人重視，更不要再去勸解別人，不但不會有效果更橫生枝節。

055、
無錢休入衆，遭難莫尋親。
點題：
人窮往往被眾人忽視，被當作空氣的不理不睬，硬要湊合大家的熱鬧，只是自討沒趣；
人在落難時，親人也未必會幫忙，也不太會無止境的幫忙，最後只是自己找氣受。
這句話寫出人間現實的世態炎涼，求人不如求己，自己自立自強或轉變自己心態，過屬於自己自在的日子。

056、
平生不做皺眉事，世上應無切齒人。
點題：
此句出自宋·吳曾《能改齋漫錄》逸文：
「邵堯夫居洛四十年，安貧樂道，自云未嘗皺眉，故詩云：平生不作皺眉事，世上應無切齒人。」
指平時不做傷天害理的事，世上就不會有人咬牙切齒的仇恨自己。

057、
士乃國之寶，儒爲席上珍。
點題：
讀書人是國家之寶，儒生就像宴席上的佳餚，大家都想得到。
六國名士雖非秦國所有，但卻為秦國所用，使秦得以一統天下；說明讀書人對國家的重要。

058、
若要斷酒法，醒眼看醉人。
點題：
若想戒酒，就在清醒的時候看看酒醉人的醜態，觀人知己就是這個意思。

059、
求人須求大丈夫，濟人須濟急時無。
渇時一滴如甘露，醉後添杯不如無。
點題：
語出《清平山堂話本·楊溫攔路虎傳》：
「求人須求大丈夫，濟人須濟急時無。
　渴時一點如甘露，醉後添杯不如無。」
向人求助應找有能力有氣魄的人，這種人不會因為給人好處而趾高氣昂、傷人自尊；
要救濟人也一定要救濟有急迫需要救濟的人，這樣才有最大的邊際效益。

060、
久住令人賤，頻來親也疏。
點題：
在別人家借住久了，會讓主人覺得討厭；常常去打擾別人，再親密也會變得不受歡迎了。

061、
酒中不語眞君子，財上分明大丈夫。
點題：
在喝酒的時候仍能控制的住自己嘴巴，不胡說八道，才是真正讓人佩服有修養的人；在錢財上跟別人清楚分明，不會糾纏不清，也才是真正值得人尊敬的大丈夫。
在棋盤上改為「棋中不語真君子，起手無回大丈夫」。

062、
貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
點題：
富貴時不要忘記貧困時的朋友，也不要拋棄曾經同患難的妻子；勸人不要忘本。
語出元朝柯丹邱《荊釵記》：「糟糠之妻不下堂，貧賤之交不可忘，小生不敢違例。」

063、
出家如初，成佛有餘。
點題：
如果能一直保持當初出家時的道心，將來必定可以成佛。
語出宋末元初‧希叟紹曇禪師的「學道如初，成佛有餘」。

064、
積金千兩，不如明解經書。
點題：
積攢黃金千兩，也不如通曉四書五經。
積金千兩，未必受人尊敬；明解經書，肯定讓人景仰。

065、
養子不教如養驢，養女不教如養豬。
點題：
養驢給人騎、養豬讓人宰，養育子女如不教導，就像養驢養豬一樣，等著被人騎、被人宰。

066、
有田不耕倉廩虚，有書不讀子孫愚。
點題：
家裡有田若不去耕種，糧倉裡當然就空虛了。
家裡有書但不去讀，後代子孫都會變得愚昧了。
就算有再多的資源，若自己不去用它，都是沒有用的。

067、
倉廩虚兮歳月乏，子孫愚兮禮義疏。
點題：
糧倉裡沒有糧食，日子就會過的欠缺艱難；兒孫若都愚昧到不知去讀書，禮義也就離這家人愈遠了。

068、
聽君一席話，勝讀十年書。
點題：
這並不是說聽別人短短的一席話就比自己十年苦讀還強，而是旁人一句話的點醒，讓自己融會貫通，但大前題是自己要先有十年苦讀的基礎才能融會貫通啊。

069、
人不通今古，馬牛如襟裾。
點題：
人如果不去了解古往今來的道德仁義及歷史變遷，就會像穿上了衣服的馬牛，依舊是畜生。

070、
茫茫四海人無數，哪箇男兒是丈夫？
點題：
取自唐朝呂洞賓絕句：
獨上高峰望八都，黑雲散後月還孤。
茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫。
獨自登上高聳的山峰環望世界，在烏雲散去後還只剩孤零零的月亮。
茫茫古今人無數，但在眾人散去後，還有幾個人能夠體悟大道，超脫一切成為真正的大丈夫呢！

071、
白酒釀成縁好客，黃金散盡爲收書。
點題：
出自唐朝呂洞賓絕句：
西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有餘。
白酒釀來緣好客，黃金散盡為收書。
看我的左右街坊鄰居，那些有錢的，還擔心錢不夠多；貧窮的，反而都快樂自在。
我精釀美酒，只是為了招待知己好友；
我散盡家財，也只為了換回我愛的書。

072、
救人一命，勝造七級浮屠。
點題：
《西遊記》第三三回：
「救人一命，勝造七級浮屠。你馱他馱兒便罷了，且講甚麼『北斗經』、『南斗經』！」
《醒世恆言．卷一○．劉小官雌雄兄弟》：
「不忍之心，人皆有之。救人一命，勝造七級浮屠，若說報答，就是為利了。」
語意：救人活命，功德無量。七級浮屠就是七層佛塔，佛教中等級最高的佛塔。

073、
城門失火，殃及池魚。
點題：
「池魚之殃」是大家常用的成語，比喻受他人連累而遭到損失或禍害。
不看上文城門失火，不易理解為何殃及池魚；城門失火原本跟護城河中的魚無關的，但大家用護城河裡的水救火，水用完了，魚也跟著倒霉活不成了。

074、
庭前生瑞草，好事不如無。
點題：
語出：清·王浚卿《冷眼觀》九：
「俗語說：『堂前生瑞草，好事不如無。』是以他任巡撫時，桑梓鄉親一概不用。」
意思是公正的內舉不避親雖然是好事，但往往會遭人忌妒及非議，就像瑞草生長在堂屋之前，往往會成為通行的障礙，這樣的好事倒不如沒有的好；比喻好事也會帶來不好的後果。

075、
欲求生富貴，須下死工夫。
點題：
如果想得到榮華富貴，必須付出拚死的努力。
元·佚名《白兔記》二四：
群雄拒敵如逢俺，教他個個不生還。
……欲求生富貴，須下死工夫。
《水滸傳》二五：
自古道：『欲求生快活，須下苦功夫。』
《古今小說》一：
次早起個清早，只推有事，討些涼水梳洗，取了一百兩銀子，兩大錠金子，急急地跑進城來。
這叫做：欲求生受用，須下死工夫。
《西遊記》第八十回：
行者道：師父，你常以思鄉為念，全不似個出家人。
放心且走，莫要多憂。
古人云，欲求生富貴，須下死工夫。

076、
百年成之不足，一旦敗之有餘。
點題：
世上有許多事情，就算耗上百年時間也未必能竟全功；但要破壞它，可能不需要一天的時間。
這是勸大家要懂得珍惜現有的一切，都是得來不易，要毀掉往往只是一念之間。

077、
人心似鐵，官法如爐
點題：
謂人的意志即使堅硬如鐵，也熬不過如爐火般的官府的刑罰。
元・王仲文《救孝子》三：
可不道父娘一樣皮和骨，便做那石鐫成骨節也槌酸的碎，鐵鑄就的皮膚也鍛鍊的枯，打得來沒半點兒容針處！
方通道人心似鐵，你也忒官法如爐。

078、
善化不足，惡化有餘。
點題：
好的教化，對人的正面影響力往往不及壞的教化對人負面的影響力。
這就是一般說學壞容易學好難。

079、
水太淸則無魚，人至察則無徒。
點題：
水如果太清，無處藏身或無處覓食就沒有魚了，人如果太精明，大家怕你就沒有夥伴了。
語出：班固《漢書》卷六十五東方朔傳第三十五，東方朔勸戒君王用人之詞。
傳曰：
「天不為人之惡寒而輟其冬，
　地不為人之惡險而輟其廣，
　君子不為小人之匈匈而易其行。」
「天有常度，地有常形，君子有常行；
　君子道其常，小人計其功。」
《詩》云：
「禮義之不愆，何恤人之言？」
故曰：
「水至清則無魚，人至察則無徒。
　冕而前旒，所以蔽明；
　黈纊充耳，所以塞聰。」
「明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。」

080、
知者減半，省者全無。
點題：
世上許多事情無須當著人面說明白，讓他人難堪；有智慧的人只會說一半，而更明事理的人只會將事情放在心裡，自己明白就好。

081、
在家由父，出嫁從夫。
點題：
女子在家要聽從父親的教誨，出嫁後要順從丈夫的旨意。
語出：《舊唐書.志.卷七》
在家從父，出嫁從夫，夫死從子。
這是舊時代女性的婦德，現代女性沒人會這樣想了。

082、
癡人畏婦，賢女敬夫。
點題：
痴人才會怕老婆，賢淑的太太總是敬重丈夫。
語出：《金瓶梅詞話》二O：
自古痴人畏婦，賢女畏夫。
三從四德，乃婦道之常。
夫妻間本不應有誰怕誰的問題，相互敬重才是家庭和樂之道。
“賢夫敬婦，淑女敬夫”才是。

083、
是非終日有，不聽自然無。
點題：
每天都可能聽到一些是是非非，但只要不聽、不傳、不理睬就好。

084、
寧可正而不足，不可邪而有餘。
點題：
做人要堅守本分，寧願正直地安貞守拙，也不要走歪門邪道獲取利益，這樣即使人生有所缺憾，但問心無憾，對得起自己的良心。

085、
寧可信其有，不可信其無。
點題：
寧可相信事情的存在而有所準備，也不要因為不相信而有所錯失。
勸人對於無法斷定的事物，不要武斷否認。
《京本通俗小說．拗相公》：「寧可信其有，不可信其無。妾亦聞外面人言籍籍，歸怨相公。」
《初刻拍案驚奇》卷二○：「況且神道的言語，寧可信其有，不可信其無。」

086、
竹籬茅舍風光好，道院僧堂終不如。
點題：
平常百姓人家的籬笆院牆和茅草屋舍，雖說簡陋但家中溫暖風光無限；將自己鎖在清冷的道觀院牆和寺廟僧房裡獨自修行，終究是不能與之相比的。

087、
命裏有時終須有，命裏無時莫強求。
點題：
一個人的生命中註定有的東西，到時一定會出現，但是命中註定沒有的東西就不要強求了。
這裡的“命”並非指要個人打拼創造的命運，而是生命和人生。
這句話要人拿得起放得下，不要太過執著在意某些東西。
我們一生追求的東西並非能事事如願，許多時候並不是我們努力不夠，而是會受天時、地利及人和的影響。
《金瓶梅詞話》一四：
「你説，有這等事？要得富、險上做。
　……富貴自是福來投，利名還有利名憂。
　命裏有時終須有，命裏無時莫強求。」

088、
道院迎仙客，書堂隱相儒。
點題：
進出道院寺廟的經常是些仙風道骨的客人；
而那些為儒為相的人才，則大多隱身於圖書館書堂之中。
怎樣的環境，造就怎樣的人，強調環境對人影響至鉅，孟母三遷也就是這個道理。

089、
庭栽棲鳳竹，池養化龍魚。
點題：
在庭院中栽種可以讓鳳凰棲息的竹子，池塘中飼養會化龍的鰲魚。
強調要先有讓鳳棲、鰲游的環境，才能水到渠成有吉祥美景；
這和現在人說的「花若盛開，蝴蝶自來；人若精彩，天自安排」同樣含意。

090、
結交須勝己，似我不如無。
點題：
這句字面的解釋是不去結交道德品行、文化素質都不如自己的朋友，就像要跟棋藝高於自己的人對弈，這樣棋藝才會有進步。
但另一方面每人都有他自己的優點及長處，我們結交朋友要取其優點及長處；結交朋友也不能完全在跟自己出身背景、志向觀點都極相似的同溫層中，這樣才能聽到不同的聲音、接觸不同階層的對象，這樣個人觀點才不會太偏頗、太一廂情願。

091、
但看三五日，相見不如初。
點題：
親友初見總是親熱萬分，但在一起時間久了，大家就不會再跟初見面時一樣熱絡了。

092、
人情似水分髙下，世事如雲任巻舒。
點題：
人情世故不能太過固執，要能像流水般隨著地勢高低起伏；世事也如浮雲一樣變幻莫測，沒有恆古不變的事，所以不要看得太重，看開一點自己活得自在。

093、
會説説都是，不會説無禮。
點題：
會說話的人說話圓融見識廣闊，除了能將事情說得頭頭是道，也讓聽者舒服自在；不會說話的人經常是見識淺薄，講出來的話又缺乏對人適當的尊敬、尊重，讓聽者也不舒服。

094、
磨刀恨不利，刀利傷人指。
點題：
磨刀時都嫌磨得還不夠鋒利，但刀過於鋒利則容易傷人手指。
這說明許多事情都是一體的兩面，有利就有弊，單看你從哪個角度來看它。

095、
求財恨不得，財多害自己。
點題：
人在追求錢財時，往往恨不得把一切都據為己有，殊不知財多了，經常遭人覬覦或子孫爭產而傷害到自己。

096、
知足常足，終身不辱。
點題：
懂得知足的人，心中就常能感到滿足，這樣一輩子都不會被欲望所控制而辱沒自己。
《道德經》中有：
「名與身孰親？身與貨孰多？
　甚愛必大費；多藏必厚亡。
　故知足不辱，知止不殆，可以長久。」
名聲與身體相比，哪個重要性更親？身體與財產相比，哪個會想要的更多？
過分在意的東西，必定會要付出更大的代價；只在意斂財守財，難保不會遭遇更大的損害。
所以說，做人要知足惜福，知足就不會貪得，不貪就不會招來屈辱；
更要懂得凡事適可而止的道理，知止就不會懈怠，不懈怠才能長保平安。

097、
知止常止，終身不恥。
點題：
做人處事要能留有餘地，莫不知足，要常常知道也常常想到「適可而止」，這樣一輩子就不會蒙受別人的羞恥。
老子曰：
「罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。」

098、
有福傷財，無福傷己。
點題：
當災難降臨時只是損失錢財，能破財消災的都是有福之人，但若顧及錢財而傷及身家性命，就是無福之人了。

099、
差之毫釐，失之千里。
點題：
許多事情在開始時雖然相差很微小，但朝向不同方向發展下去，結果會造成很大的差異。
出處：
《禮記·經解》：《易》曰：
「君子慎始，差若毫釐，繆以千里。」
《魏書·樂志》：
「但氣有盈虛，黍有巨細，差之毫釐，失之千里。」

100、
若登髙必自卑，若渉遠必自邇。
點題：
若要登高處，必定是從低處開始往上登；
若要去遠方，也一定是從近處開始往前行。
為學做事都須從淺近處著手，然後才漸行深入；亦即凡事無一蹴可及，都要紮紮實實，循序漸進。
出處：
自西漢《禮記·中庸》篇：
「君子之道，譬如行遠必自邇，辟如登高必自卑。」
《北齊書．卷三七．魏收傳》中亦有：
「故云行遠自邇，登高自卑，可大可久，與世推移。」