濠叔隨筆

　　黛玉笑鬧追打湘雲，寶玉阻攔，寶釵也來勸他們罷手，四人鬧成一團。
湘雲當晚在黛玉房間留宿，

寶玉送她二人到房，那天已二更多時，襲人來催了幾次，方回自己房中來睡。

　　次日一早，寶玉早起前往探視黛玉、湘雲，只見她兩人仍在睡夢中。
待黛玉、湘雲起床後，寶玉也跟她們一起洗漱，還要湘雲幫他梳頭；襲人等寶玉不著，過來見到，心中大為不悅，獨自回去梳洗。

忽見寶釵走來，因問道：
「寶兄弟那去了？」
襲人含笑道：
「寶兄弟那裡還有在家的工夫！」
寶釵聽說，心中明白。
又聽襲人嘆道：
「姊妹們和氣，也有個分寸禮節，也沒個黑家白日鬧的！憑人怎麼勸，都是耳旁風。」
寶釵聽了，心中暗忖道：
「倒別看錯了這個丫頭，聽她說話，倒有些識見。」

寶玉回來，寶釵卻告辭了。
襲人對寶玉弄性氣撒嬌，故意不加理睬、冷淡寶玉。 

　　寶玉見襲人動了真氣，自知有違先前的約法三章，於是當日在家讀書，讀南華經《外篇•胠篋》一則，其文曰：

故絕聖棄知，大盜乃止；
擿玉毀珠，小盜不起；
焚符破璽，而民樸鄙；
掊鬥折衡，而民不爭；
殫殘天下之聖法，而民始可與論議。
擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；
滅文章、散五採、膠離朱之目，而天下始人含其明矣；
毀鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。

莊子《外篇·胠箧》中的這段話，正闡述了莊子的哲學思想；莊子主體上繼承老子「人法自然」的體系，但更增加自己的觀點理論。
莊子認為「道」是宇宙本來就已經客觀存在的自然規律。
在老子的基礎上，他認為冥冥之中並沒有操縱萬物的主宰，萬物都是自生自養，在天地中自然演化。
莊子反對「人為」的階級分類，主張清靜無為順應自然，他天人合一的處世思想是中國最早的形上學之說。

莊子認為聖人及先知們口中的理論，是大盜竊國的根源；所以主張杜絕聖人、拋棄才智，如此就可遏止大盜的出現；
棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會消失；
信符和印章本應為防止欺詐，但壞人正可利用它進行詐騙；將它們焚毀，人們才可以變得單純樸實；
鬥與秤本為公平買賣的衡量器具，但往往引起人們間的糾紛；若把量東西的鬥砸碎，把稱東西的秤折斷，回歸原始認定也就避免了爭鬥；
盡毀天下的聖人之法，百姓方才可以談論是非和曲直。 
竽瑟六律本為悅人之耳，卻反而攪亂了人們的聽覺；攪亂六律，毀折各種樂器，天下人方能保全他們原本清明的聽覺；
花紋色彩本為悅人之目，卻反而眩惑了人們的視覺；消除紋飾，離散五彩，天下人方才能回復他們原本清晰的視覺；
鉤繩規矩本為能工巧匠所使然，但它只給人們以小巧；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們原本的智巧。

　　寶玉借酒興續一短篇，毀謗紅顏：

焚花散麝，而閨閣始人含其勸矣；
戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪減情意，而閨閣之美惡始相類矣。
彼含其勸，則無參商之虞矣；
戕其仙姿，無戀愛之心矣；
灰其靈竅，無才思之情矣。
彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而穴其隧，所以迷眩纏陷天下者也。

指去了襲人（焚花，襲人姓花）離了麝月（散麝）那樣的內侍丫環，在閨閣中才能聽得到真正的勸言；
只有去掉寶釵的仙姿，消減黛玉的靈氣才華，才能消減自己情意，這樣閨閣中也就沒有美醜、愚智之分了。 
這樣可以得到閨閣中真正的勸言，也不再有彼此不和好的憂慮；
去掉了美麗仙姿，則不會再有愛戀之心；
消減了靈竅資質，也不會再有戀才之情了。
這些寶釵、黛玉、花襲人、麝月般麗質天成的美女（寶玉當時心裡最喜歡的幾個女人，將她們作為天下迷人女性的代表），都是彰顯其天姿卓約，有如張開的大網，讓人跌入深深感情的陷阱，迷眩纏陷住天下的人。

　　次日清晨襲人仍醋意生氣，寶玉斷簮發誓會聽襲人的話，二人終於和好。
黛玉無意看到寶玉所續文章，作五言絕句罵之：

無端弄筆是何人？作踐南華莊子因。
不悔自己無見識，卻將醜語怪他人。

　　鳳姐之女大姐兒出麻疹，鳳姐連日陪護，賈璉獨居，反趁機拈花惹草，與廚子多渾蟲妻子私通。
平兒在收拾賈璉在外的衣服鋪蓋，從枕套中抖出一綹青絲，心知賈璉偷香，卻幫其掩飾，瞞過鳳姐。

蒙回末總評：
不惜恩愛為良人，方是溫存一脈真。
俗子妒婦渾可笑，語言便自笑風塵。

※淺談紅樓夢