濠叔隨筆

9月 21 週四 202314:09
增廣賢文點題

《增廣賢文》又名《增廣資文》、《昔時賢文》、《古今賢文》。
內容最早見於明代萬曆年間的戲曲《牡丹亭》，後來經過明、清文人的不斷增補，清代同治年間儒生周希陶進行重訂，稱《增廣昔時賢文》，通稱《增廣賢文》。
《增廣賢文》因為並非一人所著，坊間流傳也會有所差異，今整理上集 414 則，下集 298 則，總共有 712 則供參考。
《增廣賢文》內容大致談人及人際關係、談命運、談如何處世及表達對讀書的看法。
文中認為世界是虛偽的，為了一己之私變化無常、嫌貧愛富、趨炎附勢等都是人的本性，從而使得周遭環境充滿陷阱和危機；
也有許多強調命運和報應相關天命的內容，並有大量篇幅敘述待人接物是全文的核心。

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12月 04 週一 202304:28
增廣賢文點題（251-300）

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9月 21 週四 202314:03
增廣賢文點題（201--250）

　　《增廣賢文》又名《增廣資文》、《昔時賢文》、《古今賢文》。
內容最早見於明代萬曆年間的戲曲《牡丹亭》，後來經過明、清文人的不斷增補，清代同治年間儒生周希陶進行重訂，稱《增廣昔時賢文》，通稱《增廣賢文》。
　　《增廣賢文》內容大致談人及人際關係、談命運、談如何處世及表達對讀書的看法。
文中認為世界是虛偽的，為了一己之私變化無常、嫌貧愛富、趨炎附勢等都是人的本性，從而使得周遭環境充滿陷阱和危機；
也有許多強調命運和報應相關天命的內容，並有大量篇幅敘述待人接物是全文的核心。
文中對忍讓多有描述，認為忍讓是消除煩惱禍患的方法。
在主張自我保護、謹慎忍讓的同時，也強調人的主觀能動性，認為這是做事的原則。
文中也不乏勸人向善「害人之心不可有，防人之心不可無。
201、
將相胸前堪走馬，公侯肚裏好撐船。
點題：
將相的胸襟可以讓馬奔馳的寬，公侯的肚內有可以撐船的量。
真正做大事業、有大成就的人，都需要有寬大的胸襟和容人的雅量，能夠容人之長、容人之短、容人之功、容人之過。
出處：
宋代宰相王安石中年喪妻，續娶姣娘；老夫少妻致使姣娘與年輕僕人私通。
王安石得知火冒三丈，但一忍再忍；中秋節對詩，王安石以一句狄青將軍的「將軍額上能跑馬」（典出狄青幼時代兄頂罪，遭官府在額頭刺字）的時候，姣娘一句「宰相肚裡可撐船」讓王安石賜銀千兩，送姣娘與僕人成婚。
202、
富人思來年，窮人想眼前。
點題：
有錢人在思考明年以後的事，而窮人卻只能顧及眼前的溫飽。
告訴人們，人不能只看眼前，抬起頭將眼光看遠一些，高瞻遠矚才能看到一般人沒有看到的機會。
203、
世上若要人情好，賒去物件莫取錢。
點題：
在社會上想要有好的口碑風評，賒借給別人財物就不要一直不停的催討了。
既然願意賒借給對方財物，一定是熟知的對象，對方一直拖延不還，或許是有其不得已的苦衷；
不停的催討不但沒了當初賒借時的善意，也可能就此失去了朋友；不如當初就拒絕。
若真的只是耍賴佔便宜，那就認清了一個人，沒有以後了。
204、
死生有命，富貴在天。
點題：
人的生死富貴，都是天命註定的，只能盡力而為，不要太過強求。
原句是孔子弟子子夏用來勸慰司馬牛不要憂心懊惱沒有兄弟的話；也是勸慰人的用語。
出處：
《論語》顏回篇：
司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」
子夏曰：
「商聞之矣：死生有命，富貴在天。
　君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。
　君子何患乎無兄弟也？」
205、
撃石原有火，不撃乃無煙。
點題：
原文出自唐.孟郊《勸學》：
擊石乃有火，不擊元無煙。
人學始知道，不學非自然。
萬事須己運，他得非我賢。
青春須早為，豈能長少年。
擊打石頭才會產生火花；不敲擊就連煙也不會有。
人只有通過學習，才能懂得道理；不學習，各種道理都不會自然而然就懂的。
所有事情必須自己去實踐，他人習得的道理，永遠不會變成自己的。
應趁青春年少及早努力，人不會永遠都在少年時光。
206、
爲學始知道，不學亦徒然。
點題：
人要經過學習，才會明白道理；人如果不肯學習，就算有再好的大道理也都是枉然無用的。
207、
莫笑他人老，終須還到老。
點題：
不要總笑話別人很老，自己終究也會有老的一天。
有道是：
人見白頭嗔，我見白頭喜。
多少少年亡，不見白頭死。
208、
和得鄰里好，猶如拾片寶。
點題：
有好的鄰里相處，就好像撿到了寶一樣可貴。
大家先從自身做起，成為別人的好鄰居。
209、
但能依本分，終須無煩惱。
點題：
個人只要能按照本分去做人處事，就算過程中有些枝節，但到最後一定都不會有煩惱。
210、
大家做事尋常，小家做事慌張。
點題：
大戶人家市面看多了，處理事情都顯平常；小戶人家遇事就開始緊張，但慌張就容易出錯。
211、
大家禮義教子弟，小家兇惡訓兒郎。
點題：
大戶人家用禮義教育子女，小戶人家卻用粗暴言行訓斥子孫。
教育子女能以言傳身教，曉之以理、動之以情，秉持禮義廉恥教育後代，要比一昧責罵孩子，會更有更好的效果。
212、
君子愛財，取之有道。
點題：
君子雖然同樣喜歡錢財，但取捨之間是以走正路得來的！
《論語》里仁篇：
子曰：
「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；
　貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
　君子去仁，惡乎成名？
　君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
富、貴是大家想要的，但不用正當的方法取得，君子是不會接受的；
貧、賤是大家厭惡的，但不用正當的方法擺脫，君子不會這樣做的。
君子離開了仁德，又怎能成為君子呢？
君子不會片刻背離仁德，就算在最緊迫最倉促的時候如此，在顛沛流離的時候也一樣。
出處：
高陽《胡雪巖全傳·平步青雲》上冊：
「君子愛財，取之有道，該當你老夫子的，自然當仁不讓。」
213、
貞婦愛色，納之以禮。
點題：
貞潔的婦人也會愛美，但只會在禮儀習俗範圍之內，讓別人接受她的美。
現代女性為了吸引眾人目光，往往做出一些驚世駭俗的行為，這些都不是一個自愛的女性所該做的事。
214、
善有善報，惡有惡報。
不是不報，日子不到。
點題：
做人的行善為惡，到最終都會有相對的報應；
不要還沒看到報應就認為沒有報應，只是報應的時間尚未來到。
出處：
元．無名氏《硃砂擔》第二折：
「便好道：『善有善報，惡有惡報，天若不降嚴霜，松柏不如蒿草。』」
《纓絡經有行無行品》：
「又問目連：『何者是行報耶？』
　目連白佛言：『隨其緣對，善有善報，惡有惡報。』」
215、
萬惡淫爲首，百善孝當先。
點題：
所有惡事，都是從“淫”念開始，“淫”不單指男女之間的性事，而是指慾念、貪念、不滿足的慾望；人一旦有了慾念，就會無所不為了。
父母有生養之恩，孝敬父母天經地義，孔子曰:「孝，德之本也」。
如果連為人最基本的孝順父母都做不到，又如何能做其他的善事呢！
出處：
清.王永彬《圍爐夜話》：
「百善孝為先，萬惡淫為源。
　常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先；
　一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首。」
216、
人而無信，不知其可也。
點題：
原文出自《論語》為政篇：
子曰：
「人而無信，不知其可也。
　大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」
人如果不講信用，真不知道他要如何處世。
就像大車沒有車轅與軛相連結的木銷，小車沒有車槓與橫木銜接的銷釘，這些車子又怎麼能行呢？
217、
一人道虚，千人傳實。
點題：
一個人在說子虛烏有的事，認為是假的，但聽一千個人都在說，好像就是真的了。
本來沒有的事，傳說的人多了，就幾乎成為事實；與「眾口鑠金」同義。
出處：
《五燈會元．卷一一．臨濟玄禪師法嗣》：
「僧問：『多子塔前，共談何事？』
　師曰：『一人傳虛，萬人傳實。』」
218、
凡事要好，須問三老。
點題：
凡自己不是很清楚的事情想辦的好，就要先請教幾位德高望重的人。
古時在地方設“三老”官位，以多位地方上學識淵博、德高望重者為之。
出處：明·康海《中山狼》第三折：
「常言道：若要好，問三老。俺與您去尋著三個老的問他，道是該吃也不該吃。」
219、
若爭小可，便失大道。
點題：
處理事情的時候如果一昧只在意一些細枝末節，爭奪個人的小名小利，往往就不能綜觀大局而錯失全局，甚或有違道德標準。
220、
家中不和鄰里欺，鄰里不和説是非。
點題：
家庭裡面自己家人都不和睦，街坊鄰居就會欺負你；
鄰里之間若不友善，大家就會彼此說是非產生爭議。
221、
年年防饑，夜夜防盜。
點題：
每年都應儲糧以防飢荒，天天都該警戒以防遭竊。
比喻凡事應預作準備，防止不時之需及災禍發生，現在政府總在說的“提前佈署”。
出處：
《醒世姻緣傳》第九○回：
「常言道：『年年防儉（儉指欠收），夜夜防賊。』這兩句話雖是尋常俗語，卻是居家要緊的至言。」
222、
學者是好，不學不好。
學者如禾如稻，不學者如蒿如草。
點題：
這是勸學文，指愛好學習的人就像是稻禾稻穀，大家視之為寶；不愛學習的人則如蒿草一樣，除了當柴燒，其他一無是處，還惹人嫌棄。
出處：
宋真宗趙恆《勸學諭》：
「為學好，不學不好。
　學者如禾如稻，不學者如蒿如草。
　如禾如稻兮，國之精良，世之大寶；
　如蒿如草兮，耕者憎嫌，鋤者煩惱。
　他日面牆，悔之已老矣。」
223、
遇飲酒時須飲酒，得髙歌處且髙歌。
點題：
人生當須及時行樂，也要在自己有條件時儘量發揮所長，施展抱負。
出處：
宋元南戲作品《張協狀元》二：
「[外]孩兒要去莫蹉跎，[生]夢若奇哉喜更多。[外]遇飲酒時須飲酒，得高歌處且高歌。」
明·湯顯祖《南柯記》三八：
「今夜女主同筵，可以一醉也。正是：遇飲酒時須飲酒，得饒人處且饒人。」
224、
因風吹火，用力不多。
點題：
因勢利導，無須出力就能成事。
出處：
南宋《五燈會元》一一：
問：「如何是臨機......」
曰：「因風吹火，用力不多」
225、
不因漁父引，怎得見波濤。
點題：
沒有明人指點，怎會見到壯闊美景；說明引路人的重要性。
出處：
明·湯顯祖《牡丹亭》五二：
「老駝到了臨安，京城地面，好不繁華，則不知那柳秀才去向。
　俺且往大街上瞧去，呀，一夥臭軍踢禿禿走來，且自迴避。
　正是：不因漁父引，怎得見波濤。」
226、
無求到處人情好，不飲從他酒價髙。
點題：
為人處事無事索求他人，人人都會說有好人緣；
對不喝酒的人來說，管他酒價有多高。
出處：
葉金《人格獨立與獨立人格》：
「常言道：『無求到處人情好，不飲從他酒價高。』
　這是說，你於人無求，就不會看人眉高眼低；你於事無求，就不會對事牽腸掛肚。」
227、
知事少時煩惱少，識人多處是非多。
點題：
知道的閒事和結識的閒人越多，招惹的是非煩惱就越多。
要人閒事莫問，潔身自愛。
228、
入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀。
點題：
與人相處最怕對方表裡不一，人前一套背後一套，玩弄兩面欺騙手法。
229、
強中更有強中手，惡人須用惡人磨。
點題：
比喻人不能自大自滿，要知強中仍有強中手；人上有人、天外有天。。
出處：
元·王曄《桃花女》第二折：
「我想有這桃花女，怎顯我的陰陽，只等問成了親事時，不怕不斷送在我手裡。
　正是強中更有強中手，惡人終被惡人磨。」
230、
會使不在家豪富，風流不用著衣多。
點題：
自己會善用財富的人，並不在於家境的貧富，在於正確的金錢觀；
自己是否風流倜儻，也不在於花俏的穿著打扮，在於自身的修養；光有華麗的外表是經不起考驗的。
231、
光陰似箭，日月如梭。
點題：
這是我小學時作文最喜歡用的開頭句子，形容時光不停飛逝，如射出去的箭，一去不回頭；如織布的梭，往復不停留。
出處：
《京本通俗小說．菩薩蠻》：
「光陰似箭，不覺又是一年。」
《西遊記》第九回：
「光陰似箭，日月如梭。不覺江流年長一十八歲。」
232、
天時不如地利，地利不如人和。
點題：
語出《孟子公孫丑.下章句》
意謂有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
《孤本元明雜劇．博望燒屯．頭折》中也有：
「西川五十四州，五見四，也是個九數，是人和之地。
　便好道：『天時不如地利，地利不如人和。』」
233、
黃金未爲貴，安樂値錢多。
點題：
黃金再多都不能算是富貴，不如一家人平安快樂過日子，這樣才更為幸福。
出處：
《西湖二集》卷六：
伯華在家，終日孝順力田，家道頗是温厚，奉養無缺。
果是，萬兩黃金未為貴，一家安樂值錢多。
234、
世上萬般皆下品，思量唯有讀書髙。
點題：
在各行各業中，唯有讀書，將來才有機會出人頭地，光耀門楣。
這是科舉時代，用以激勵後生晚輩勤勉治學求取功名的諄諄之言。
出處：
元．鄭廷玉《金鳳釵》第二折：
天子重英豪，文章教爾曹。
萬般皆下品，惟有讀書高。
235、
世間好語書説盡，天下名山僧佔多。
點題：
世上的名言警句、知識學問，都寫在書本裡；個人想要求知成長，就要多讀書。
天下的風水名山寶地，大多是修道，修禪的僧人群聚；個人想要修行，當然就要常往這些風水寶地走訪。
236、
爲善最樂，作惡難逃。
點題：
做好事能帶給你最大的快樂，作壞事一定難逃最後的懲罰。
與「善有善報，惡有惡報」涵義雷同。
出處：
《後漢書·東平憲王蒼傳》：
日者問東平王，處家何等最樂？王言爲善最樂。
237、
羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。
點題：
羊羔跪著吃母乳，烏鴉會啣食餵食母鴉，動物都有懂得感恩及回饋的情義，為人子女的更應要懂得孝順父母。
238、
孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒。
點題：
自己的行為，都是孩子們的學習對象，所以孝順人家生的孩子，都會學習孝順，而不肖子女生的孩子，將來同樣不會孝順。
出處：
明·高明《琵琶記》一七：
孝順還生孝順子……忤逆還生忤逆兒。
清·佚名《定國志》六：
孝順還生孝順子，蒼天報應不差分。
239、
不信但看檐前水，點點滴滴舊池窩。
點題：
自己是怎樣的人，就會教育出怎樣的後代，就像屋簷上流下來的水，點點滴滴都滴落在相同的地方；
所以自己一定要樹立榜樣，以身作則。
240、
你急他未急，人閒心不閒。
點題：
你心裡很著急，但其他人未必著急；不要用己之心來度他人之腹，總認為想當然耳。
看人外表上閒下來好像沒什麼事了，但你不知道他內心並沒有閒下來，正在估算著呢。
241、
隱惡揚善，執其兩端。
點題：
要隱藏他人不好的地方，但要宣揚他人的善行。
許多事情的過與不及都不好，要能拿捏適中，行事合乎中庸之道。
隱惡揚善，是大仁；執其兩端採用中庸，是大智。
出處：
《禮記．中庸》
子曰：
舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！
242、
妻賢夫禍少，子孝父心寬。
點題：
有了賢慧的妻子，丈夫禍事自然就就少了；
有孝順的子女，父母自然也可放寬心了。
出處：
宋·汪洙《神童詩》：
國正天心順，官清民自安。
妻賢夫禍少，子孝父心寬。
元·李直夫《虎頭牌》三：
我可什麼妻賢夫禍少，呸，也做不得子孝父心寬。
《清平山堂話本·快嘴李翠蓮》：
自古妻賢夫禍少，做出事比天來大。
243、
旣墜釜甑，反顧無益。
翻覆之水，收之實難。
點題：
掉落地上打碎了的瓦罐，再看無益，破碎已造成，無法復合了。
潑在地下的水，想要再收回盆內，已經是不可能的事了。
已經既成事實無法改變的事，就不要多花時間去追悔，將時間用在規劃未來。
出處：
宋．王楙《野客叢書．卷二八》
姜太公妻馬氏，不堪其貧而去，及太公既貴，再來。
太公取一壺水傾於地，令妻收之。
乃語之曰：「若言離更合，覆水定難收。」
244、
人生知足何時足，人老偸閒且是閒。
點題：
大家都把「知足常樂」掛在嘴邊，但又有多少人能作得到“知足”？
“知足”是一個人一世的修行。
人老了，也不需要再沒日沒夜的打拼了，要自己知道忙裡偷閒享受一下，頤養天年，才是正道。
245、
但有綠楊堪繫馬，處處有路通長安。
點題：
只要有綠楊樹可以繫住疲憊的馬兒，讓牠歇息，讓牠體力恢復就不必擔心了，處處都有通往長安的道路（只要配備工具都準備好了，條條大道通羅馬，同義）。
出處：
語出《五燈會元·資壽尼妙總禪師》：
「尼問曰：『如何是人境俱不奪？』
　師曰：『處處綠楊堪繫馬，家家門首通長安。』」
246、
見者易，學者難。
莫將容易得，便作等閒看。
點題：
許多事情在旁邊看別人在做，都覺得很容易，但一旦自己上手要學做起來，往往就很難了。
不要把輕易就得到的東西或情感，認為很平常是天經地義的不加珍惜，一旦失去後才會知道它的珍貴及得來不易。
247、
厭靜還思喧，嫌喧又憶山。
點題：
人心往往是很難得到滿足的；
厭倦了幽靜的日子，又會思念起歡樂的喧囂；
但在歡樂的喧囂中，往往又懷念起山中的清幽歲月。
248、
自從心定後，無處不安然。
點題：
心若不定，哪怕已經到了桃花源，依舊體會不到，正是心無所定，身似浮萍，沒有歸宿感。
但只要心定消除執念之後，不必遠赴深山，就算身處滾滾紅塵，亦隨處可得寂靜安然。
249、
用心計較般般錯，退歩思量事事難。
點題：
許多事情愈是擔心、愈是用心計較，就愈是會出錯；許多事情前思後想、反覆衡量，好像都很難，弄到自己不知該如何是好。
前怕狼，後怕虎，過度的擔憂遲疑不會成事；只要事先做過最周密的考量，選擇最佳的方式，就應義無反顧地做下去。
250、
道路各別，養家一般。
點題：
雖然每個人選擇了不同的生活方式，但養家活口的目的都是一樣的。
出處：
宋.釋普濟《頌古十一首》：
肩擔口叫，曉夜撐船；
道路各別，養家一般。
無論是挑著叫賣、還是早晚撐船；雖然方式不一樣，但養家活口的目的都是一樣的。
※增廣賢文點題（001--050）
※增廣賢文點題（051-100）
※增廣賢文點題（101--150）
※增廣賢文點題（151--200）
※增廣賢文點題（201--250）

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7月 22 週六 202307:18
增廣賢文點題（151--200）

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6月 27 週二 202306:08
增廣賢文點題（101--150）

　　《增廣賢文》又名《增廣資文》、《昔時賢文》、《古今賢文》。
內容最早見於明代萬曆年間的戲曲《牡丹亭》，後來經過明、清文人的不斷增補，清代同治年間儒生周希陶進行重訂，稱《增廣昔時賢文》，通稱《增廣賢文》。
　　《增廣賢文》內容大致談人及人際關係、談命運、談如何處世及表達對讀書的看法。
文中認為世界是虛偽的，為了一己之私變化無常、嫌貧愛富、趨炎附勢等都是人的本性，從而使得周遭環境充滿陷阱和危機；
也有許多強調命運和報應相關天命的內容，並有大量篇幅敘述待人接物是全文的核心。
文中對忍讓多有描述，認為忍讓是消除煩惱禍患的方法。
在主張自我保護、謹慎忍讓的同時，也強調人的主觀能動性，認為這是做事的原則。
文中也不乏勸人向善「害人之心不可有，防人之心不可無。
101、
三思而行，再思可矣。
點題：
比喻若行事太過謹慎，凡事都經再三考慮然後才行動，會太過小心、猶豫不決，導致沒有效率；其實經過再思就可以了。
出處：
《論語．公冶長》：
「季文子三思而後行。
　子聞之，曰：『再，斯可矣。』」。
102、
使口不如親爲，求人不如求己。
點題：
與其動口說，還不如自己親自去做；
要求別人的幫忙，還不如靠自己多加努力。
我們小學紀念冊常會寫的一句：
「靠山山會倒，靠人人會老，靠自己最好」
正是這個意思。
103、
小時是兄弟，長大各鄕里。
點題：
小時候一群一起嬉戲玩耍天真爛漫的童年玩伴，就算親如兄弟，但在長大後，彼此各分西東，時間、距離都會拉大彼此間的疏離感，很難再回到曾經的狀態。
104、
妬財莫妬食，怨生莫怨死。
點題：
妒忌富有人家的財富在所難免，但不能妒忌平民百姓的基本需求。
可以埋怨活著的人的一些不是，但對死去的人就不要再有怨言了。
105、
人見白頭嗔，我見白頭喜。
多少少年亡，不到白頭死。
點題：
別人發現自己頭髮白了，會擔憂生氣；
但我見到頭髮白了，卻深自慶幸。
想想有多少少年人活不到看見自己白了頭的樣子呢！
所以能看到自己白頭變老，是幸運的一群。
事情的一體兩面，讓大家用更陽光的心態來面對人生不可改變的事實。
106、
牆有縫，壁有耳。
點題：
隔牆有耳，沒有絕對的秘密。
出處：
《金瓶梅》第八十六回：「你打罵他不打緊，『牆有縫，壁有耳。』」
107、
好事不出門，惡事傳千里。
點題：
好事情大家都不太會傳揚，但壞事情卻往往傳得很快。
出處：
《西遊記》第七三回：
「行者道：『正是好事不出門，惡事傳千里。像我如今皈正佛門，你就不曉的了。』」
《水滸傳》第二四回：
「自古道：『好事不出門，惡事傳千里。』不到半月之間，街坊鄰舍都知道了。」
108、
若要人不知，除非己莫爲。
點題：
個人不想讓人知道的事，除非自己沒有做過，否則很難隱瞞的。
《二十年目睹之怪現狀》第一○六回：
「旁邊人聽了這邊的，又聽了那邊的，四面印證起來，便知得個清清楚楚。
　古語說的：『若要人不知，除非己莫為』，果然說得不錯！」
109、
爲人不做虧心事，半夜敲門心不驚。
點題：
如果沒有做過違背良心的事，即使夜半時分有人來敲門，也不會感到驚怕。
比喻做人處事光明磊落，就不用擔驚受怕、惶恐終日。
出處：
清・王浚《冷眼觀》二六：
「大約是說的上等人捫心午夜，暗室無虧，本來無須鬼神監察，即俗語『為人不做虧心事，半夜捫心不驚』之意。」
110、
賊是小人，知過君子。
點題：
賊人雖然品行低劣，但是往往機智高過正人君子。
人的機智與品德並非都是成正比的，不能以人的聰明與否，來判定對方是好人還是壞人。
111、
君子固窮，小人窮斯濫也。
點題：
正人君子就算貧窮，但不會因窮而失志；
小人一旦貧窮了，往往會自暴自棄，從此一蹶不振。
出處：
論語衛靈公篇
在陳絕糧，從者病，莫能興。
子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」
子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
孔子在陳國時斷糧，跟隨的學生都餓得走不動路。
子路埋怨地說：「君子也有窮困潦倒的時候嗎？」
孔子說：「君子雖窮，但窮不失志；小人一旦窮了，就自暴自棄、一蹶不振了。」
112、
貧窮自在，富貴多憂。
點題：
貧窮的人，往往過得優遊自在；反而富貴的人，因為會面對很多煩心的事而憂愁。
113、
不以我爲德，反以我爲仇。
點題：
明明自己幫助了對方，但對方卻恩將仇報，不但不把自己當作恩人看，反而把自己當作仇人對待。
好人難做的意思。
114、
寧向直中取，不可曲中求。
點題：
寧願正當地求取，決不卑屈地苟求。
出處：
明·鄭之珍《目蓮救母·請醫救母》：
「古人論求財者日：『寧向直中取,不向曲中求』」。
另，封神演義中周文王見姜子牙在渭水河邊直鉤釣魚不解，姜子牙說：「寧可直中取，不向曲中求」。
115、
人無遠慮，必有近憂。
點題：
人若沒有長遠的考慮，那憂患一定就會近在眼前。
另有一說：人生不是有遠慮就是有近憂，所以不必太在意，只要活好當下。
出處：
《論語·衛靈公》篇：子曰：「人無遠慮，必有近憂。」
116、
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？
點題：
瞭解我的人，認為我心中惆悵；不瞭解我的人，認為我心中是否別有所求？
出處：
出自我國最早的詩歌總集《詩經》，在《王風》集中，題為《黍離》。
彼黍離離，彼稷之苗。
行邁靡靡，中心搖搖。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。
悠悠蒼天，此何人哉！
看那小米一行行生長茂盛，高粱的苗兒也在成長。
走上舊地腳步緩慢，心中憂苦不安。
能夠理解我的人，說我是心中憂愁，不能理解我的人，問我心中是否別有所求。
蒼天在上，又是誰害我離家出走的！
117、
晴天不肯去，只待雨淋頭。
點題：
不識時務，不能掌握時機，以致災難臨頭。
出處：
明·徐復祚《花當閣叢談》二：
(夏言妻父蘇綱)與御史艾朴通賄作奸，為眾所嫉。
分宜(嚴蒿)遂發其陰事，致大辟焉。
……京師為之語曰：「可憐夏桂洲，晴乾不肯走，只待雨淋頭！」
118、
成事莫説，覆水難收。
點題：
事情都已經成為事實了，也就不要再說了，說也沒用了。
出處：
宋．王楙《野客叢書．卷二八．心堅石穿覆水難收》
姜太公妻馬氏，不堪其貧而去，及太公既貴，再來。
太公取一壺水傾於地，令妻收之。
乃語之曰：「若言離更合，覆水定難收。」
119、
是非只爲多開口，煩惱皆因強出頭。
點題：
禍從口出，多說話會招惹是非，強出頭容易給自己找來煩惱。
120、
忍得一時之氣，免得百日之憂。
點題：
忍住當下一時的生氣衝動，可以免掉日後惹來無盡的麻煩。
121、
近來學得烏龜法，得縮頭時且縮頭。
點題：
凡事切忌出頭逞強，該低頭時就低頭；就像烏龜，所以才能活得長壽。
122、
懼法朝朝樂，欺公日日憂。
點題：
敬畏法紀，每天心地坦然開心過日；欺瞞公庭，總怕東窗事發，天天提心吊膽。
出處：
《盛明雜劇·義犬》三：
「懼法朝朝樂，欺公日曰憂。小官出首袁蕊的。」
123、
人生一世，草生一春。
點題：
人的一生一世，就像草的一春一秋一樣短暫。
一定要掌握珍惜眼前當下的時光。
出處：
南北朝周興嗣的《千字文》。
明·施耐庵《水滸全傳》第十四回中也有：
「人生一世，草生一秋！我們只管打魚營生，學得他們過一日也。」
124、
黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲。
點題：
少年時只知玩樂，不知要好好讀書，等老後，想讀書已時日無多了。
出處：
唐代顏真卿的《勸學》
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。
黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲。
125、
月過十五光明少，人到中年萬事休。
點題：
月亮過了陰曆十五，月光就會一天少過一天了，人生到了中年，若還一事無成，也就很難有大作為了！
126、
兒孫自有兒孫福，莫爲兒孫作馬牛。
點題：
子孫後代各有他們自己的生存法則，父母不必為了他們做牛做馬。
清朝林則徐曾說：
子若強於我，要錢有何用，賢而多財，則損其志；
子若不如我，留錢有何用，愚而多財，益增其過。
127、
爲人莫做千年計，三十河東四十西。
點題：
世上沒有千年不變的事，風水輪流轉，世事盛衰興替，總是變化無常。
連黃河也會屢次改道，原本在黃河東岸的村莊，多年後因黃河改道而變為在黃河西岸了。
出處：清.吳敬梓《儒林外史》第四十六回：
大先生，三十年河東，三十年河西。
就像三十年前，你二位府上何等氣勢，我是親眼看見的。
而今彭府上，方府上，都一年勝似一年。
128、
人生不滿百，常懷千歳憂。
點題：
在兩漢時有文：
生年不滿百，常懷千歲憂。
晝短苦夜長，何不秉燭游！
為樂當及時，何能待來茲？
愚者愛惜費，但為後世嗤。
仙人王子喬，難可與等期。
人生在世不過百年，心中卻惦掛千年後的擔憂，何苦來哉。
與其埋怨晝短夜長，不如自己秉燭夜遊！
行樂當及時，何須等來年？
整天只為子孫積攢財富自己不知行樂的人，將來還被後世子孫嗤笑不懂享清福！
想要像王子喬那樣為照顧後人而成仙，那就不要再想了，這輩子是等不到了。
129、
今朝有酒今朝醉，明日愁來明日憂。
點題：
出自唐代羅隱的《自譴》
得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。
今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。
人生萬事在得到時就放聲高歌，沒有就任由隨緣；無論多愁多恨發生多少不愉快事，自己還是要保持心平氣和，照樣悠悠度日。
今天有酒就痛快暢飲喝個酩酊大醉，明日的憂慮就等明天再煩愁。
130、
路逢險處難迴避，事到頭來不自由。
點題：
行路遇到險峻是躲避不了的，許多事情到最後也不是能如自己心意的。
出處：
《二度梅全傳》三六回：
詩曰：
姻緣本是前世修，人生何必苦強求。
路逢險阻難迴避，事到臨頭不自由。
131、
藥能醫假病，酒不解眞愁。
點題：
靠吃藥能醫治好的，都不是真病，靠喝酒能解的，也不是真愁。
身體病痛能痊癒，歸根究底是要靠自身的免疫恢復力，醫藥最多只能讓症狀緩解或加強自身抵抗力，最後還是要靠自己。
酒醉也只是讓自己暫時忘掉一切，並無法解決造成愁困的根源，短暫的逃避到最後還是要面對問題。
132、
人貧不語，水平不流。
點題：
人在貧窮的時候要少說話、多做事，去努力創造出另外一個自己可以發揮的空間，不要像平地上的一灘死水，在平地的狀況下是不可能流動的。
出處：
王陽明《心學〉中說：「人貧不語，水平不流」
要大家在窮困潦倒時，多出外奮鬥闖蕩，不要只是一味窩在家裡，那是改變不了窮困的情況的。
133、
一家有女百家求，一馬不行百馬憂。
點題：
一家養育了好女兒，會有百家來求親；一匹馬不走，百匹馬都會跟著不願行，這就是所謂的害群之馬。
這句話表明了社會上單一個個體的行為，都會影響整個群體的行為，不可輕忽。
134、
有花方酌酒，無月不登樓。
點題：
有花觀賞，喝酒賞花才更有情趣；無月色時，不值得登樓，因為看不清楚月色景象。
賞花酌酒、月下登樓，許多事要情境搭配，作起來才更興味盎然。
出處：
《無月不登樓·種花》是宋代王質創作詩詞的條詞名稱。
另，《宦門子弟錯立身》一三：
男兒到頭，管終須，和你得成就。
那時節有月登樓，無花永不酌酒。
135、
三杯通大道，一醉解千愁。
點題：
三杯酒下肚，心情就好起來了，喝醉了，什麼憂愁都放下了。
出處：
“三杯通大道”出自唐代詩人李白的《月下獨酌四首·其二》：
三杯通大道，一鬥合自然。
意思是三杯酒可通儒家的大道，一鬥酒（12 斤酒）正合道家的自然。
“一醉解千愁”出自元代愛山的《<越調>小桃紅消遣》：
和顏潤色，延年益壽，一醉解千愁。
意思是喝酒可以讓人心情愉悅臉色好看，還能讓人延年益壽，喝醉了更能放下心中所有的憂愁。
136、
深山畢竟藏猛虎，大海終須納細流。
點題：
深山之中才是老虎藏匿之所；海納百川有容乃大。
虎落平陽被犬欺，失去深山叢林，連狗都欺負老虎；人也要選擇適合個人發揮的棲身之所。
海納百川才能顯其大，人能容人才有大心胸。
137、
惜花須檢點，愛月不梳頭。
點題：
惜花君子，凡事都要自我檢點；愛月名士，不去不該去的地方。
古代青樓，處子梳辮，接客梳髻，各有不同的髮型；青樓女子首次接客要開始換梳不同髮型，稱梳頭為代詞。
138、
大抵選他肌骨好，不擦紅粉也風流。
點題：
此句出自宋朝釋普濟《頌古十一首其一》
睡濃天曉弗梳頭，洗面無湯也即休。
大抵選他肌骨好，不搽紅粉也風流。
天亮了睡意猶濃，頭也不梳了；沒有熱水，洗臉也免了。
大抵上因為身材肌膚勻稱細緻，即使沒有化妝打扮也是風姿卓約、面貌姣好。
這應該是說把自己做好，不要去比別人，因為有些人就是天生麗質吧。
139、
受恩深處宜先退，得意濃時便可休。
點題：
在官場上，受恩寵最多的人應懂得急流湧退的道理；
在最得意的時候，也應知道適可而止，莫再無止盡的爭名奪利。
出處：
《清平山堂話本·張子房慕道記》：
遊遍江湖數百州，人心不似水常流。
受恩深處宜先退，得意濃時便可休。
140、
莫待是非來入耳，從前恩愛反爲仇。
點題：
不要等到是非、麻煩的傳言耳語都傳到自己耳朵了，這為時已晚；
不要讓過去的恩愛都成怨仇了，才有警覺，這會受傷很重；
許多事都應及早化解處置。
141、
留得五湖明月在，不愁無處下金鉤。
點題：
將自己的身體調養好，同時充實自己的知識、本領，不愁以後沒有機會施展身手。
出處：
明·畢魏《三報恩》九：
初八夜間便要進場了，須索寓中靜養一日，調理身子。
正是：留得五湖明月在，不愁無處下金鉤。
另，《西遊記》八二：
「留得五湖明月在，何愁沒處下金鉤！」把這廝送出去，等我別尋一個頭兒罷！
142、
休別有魚處，莫戀淺灘頭。
點題：
不要輕易離開那些有魚的地方，也不要留戀在那些淺灘河溝旁邊。
告誡人們不要輕易放棄原本不錯的工作、職位，見異思遷；也不要明知在沒有自己發揮的空間環境下，還過度流連，本應當機立斷，另擇高枝。
143、
去時終須去，再三留不住。
點題：
該離去的終究要離去，想留也留它不住的。
這是句寬慰人的用語，勸人不要太執著佔有，命裡有時終須有，命理無時有也無。
144、
忍一句，息一怒，饒一著，退一歩。
點題：
與人相處若能忍住一句口邊傷人話語，熄滅心中怒氣，留給對方一條退路，自己也退一步來想；
這裡面包含了個人內在的修為、情商的管理、心智的成熟，及君子之風大氣度。
145、
三十不豪，四十不富，五十將來尋死路。
點題：
這句話提醒年輕人努力要趁早，如果到三十歲了還沒有本領和才能，到四十歲了還沒有安身立命的本錢，那五十歲以後就只有死路一條了。當然在那個年代人的平均命只有四十多歲，到五十了還一無所有，當然只有死路一條了。
146、
生不論魂，死不認屍。
點題：
人活著的時候，活得沒有目標，活的失魂落魄；死了以後，靈魂也不認得曾經的身體，人的一生就此煙消雲散，闃無痕跡，似乎從沒來過這個世界。這樣的人生又有甚麼意義呢？
147、
一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。
點題：
這是我們小學畢業紀念冊裡最常見的句子，比喻時間的寶貴。
出處：
元．史九敬《莊周夢》第二折：
一寸光陰一寸金，持將此物寄知音。
《三寶太監西洋記通俗演義》第一一回：
可嘆一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。
寸金使盡金還在，過去光陰那裡尋？
148、
父母恩深終有別，夫妻義重也分離。
點題：
父母對子女雖是恩重如山，但最後終須一別；夫妻感情再好，有朝一日也一定會分開。
世事無常，天下沒有不散的宴席，因此要珍惜當下，愛應及時。
149、
人生似鳥同林宿，大限來時各自飛。
點題：
人生就像聚合在在同一個樹林中的鳥雀，一旦大難臨頭，就會各顧各的了。
出處：
明·佚名《黃孝子傳奇》二四：
幾年好惡最相知，誰想今朝還分離。
人生本是同林鳥，大限來時各自飛。
150、
人善被人欺，馬善被人騎。
點題：
人忠厚老實，就容易被人欺侮，就像馬温順老實，人就比較愛騎他。
説明人太過老實在社會上也容易吃虧（但不要忘了，吃虧就是占便宜）。
出處：
小說《金瓶梅》七十六回：
自古人善得人欺，馬善得人騎，便是如此。
※增廣賢文點題（001--050）
※增廣賢文點題（051-100）
※增廣賢文點題（101--150）

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5月 31 週三 202304:33
『人只要脾氣好，凡事就會好』星雲大師 20 句智慧語錄

一、
勇氣須從一念中求，
仁慈須從行儀裡找。
二、
自己不學好，別人幫不了；
自己要學好，誰也擋不了。

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3月 20 週一 202304:24
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3月 16 週四 202306:08
增廣賢文點題（001--050）

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4月 03 週日 202206:03
胡氏家訓

※胡氏家訓三字經（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）
孝：敬父母
奉衣祿，要承歡；
般般順，件件依；
你生兒，也像你。

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3月 25 週五 202204:26
中華家教文化的族氏家訓、家規、家風

　　「家訓」一般是家族祖先對族人的教誨、訓示或期盼（有些家訓還被寫在家譜的後面），以彰顯家族傳承要重視的是甚麼，中華文化中除成文的家訓家規外，還有家族內口傳而不成文的家訓家規，這些都促成家族家風的形成，這些共同構成了中華文明的家教文化。
一般說來，家訓表達了一個家庭的基本價值觀；
家規制定了家庭關係與活動的具體規範；
這二者互通互見，整體體現出這一家庭道德風貌的家風。
　　正如王錫爵家訓序所說：
「一時之語，可以守之百世；
　一家之語，可以共之天下。」
顯示出本源於一家一族的訓規，實則可以成為後世社會教育的普遍方案。

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